ब्रह्मा सृजन के देव

 

ब्रह्मा

सृजन के देव

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ब्रह्मा सनातन धर्म के अनुसार सृजन के देव हैं।^[1] हिन्दू दर्शनशास्त्रों में ३ प्रमुख देव बताये गये है जिसमें ब्रह्मा सृष्टि के सर्जक, विष्णु पालक और महेश विलय करने वाले देवता हैं।^[2] व्यासलिखित पुराणों में ब्रह्मा का वर्णन किया गया है कि उनके चार मुख हैं, जो चार दिशाओं में देखते हैं।^[3] ब्रह्मा को स्वयंभू (स्वयं जन्म लेने वाला)^[4] और चार वेदों का निर्माता भी कहा जाता है।^[3][5] हिन्दू विश्वास के अनुसार हर वेद ब्रह्मा के एक मुँह से निकला था।^[3][5] भगवती सरस्वती ब्रह्मा जी की पत्नी हैं। ब्रह्मा के छः पुत्र थे- सनकादिक ऋषि,नारद व दक्ष।^[6] बहुत से पुराणों में ब्रह्मा की रचनात्मक गतिविधि उनसे बड़े किसी देव की मौजूदगी और शक्ति पर निर्भर करती है।^[7]

ब्रह्मा
सृष्टि के रचयिता
हंसासन में भगवान ब्रह्मा।
अन्य नाम	चतुरानन , श्वेताम्बर , ब्रह्मेश , रचियेता आदि
देवनागरी	ब्रह्मा
संस्कृत लिप्यंतरण	Brahmā
संबंध	हिन्दू देवता
निवासस्थान	ब्रह्मलोक
मंत्र	ॐ ब्रह्मणे नमः ।।
अस्त्र	देवेया धनुष, ब्रह्मास्त्र
जीवनसाथी	महासरस्वती
संतान	सनकादि ऋषि,नारद मुनि और दक्ष प्रजापति और सप्त ऋषि
सवारी	हंस (हन्स का नाम है हन्सकुमार)

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ये हिन्दू दर्शनशास्त्र की परम सत्य की आध्यात्मिक संकल्पना ब्रह्मन् से अलग हैं।^[8][9] ब्रह्मन् लिंगहीन हैं परन्तु ब्रह्मा पुलिंग हैं।^[8][9] प्राचीन ग्रंथों में इनका सम्मान किया जाता है पर इनकी पूजा बहुत कम होती है।^[10][11] भारत और थाईलैण्ड में इन पर समर्पित मंदिर हैं। राजस्थान के पुष्कर का ब्रह्मा मंदिर^{[12] [13][14]} और बैंकॉक का इरावन मंदिर (अंग्रेज़ी: Erawan Shrine)^[15][16] इसके उदाहरण हैं।

व्युत्पत्तिसंपादित करें

कर्नाटक के सोमनाथपुरा में १२ वीं शताब्दी के चेनाकेस्वा मंदिर में ब्रह्मा की मूर्ति।

ब्रह्मा की उत्पत्ति के विषय पर वर्णन किया गया है। ब्रह्मा की उत्पत्ति विष्णु की नाभि से निकले कमल में स्वयंभू हुई थी। इसने चारों ओर देखा जिनकी वजह से उनके चार मुख हो गये। ^[17] भारतीय दर्शनशास्त्रों में निर्गुण, निराकार और सर्वव्यापी माने जाने वाली चेतन शक्ति के लिए ब्रह्म शब्द प्रयोग किया गया है। ^[18][19]इन्हें परब्रह्म या परम् तत्व भी कहा गया है। पूजा-पाठ करने वालों के लिए ब्राह्मण शब्द प्रयोग किया गया हैं।

हिन्दू धर्म की पौराणिक मान्यताओं के अनुसार, ब्रह्मा ने अपने मन से १० पुत्रों को जन्म दिया जिन्हें मानसपुत्र कहा जाता है। भागवत पुरान के अनुसार ये मानसपुत्र ये हैं- अत्रि, अंगरिस, पुलस्त्य, मरीचि, पुलह, क्रतु, भृगु, वसिष्ठ, दक्ष, और नारद हैं। इन ऋषियों को प्रजापति भी कहते हैं।

इतिहाससंपादित करें

वैदिक साहित्यसंपादित करें

विष्णु और शिव के साथ ब्रह्मा के सबसे पुराने उल्लेखों में से एक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लिखित मैत्रायणी उपनिषद् के पांचवे पाठ में है। ब्रह्मा का उल्लेख पहले कुत्सायना स्तोत्र कहलाए जाने वाले छंद ५.१ में है। फिर छंद ५.२ इसकी व्याख्या करता है।^[20][21]

सर्वेश्वरवादी कुत्सायना स्तोत्र कहता है^[20] कि हमारी आत्मा ब्रह्मन् है और यह परम सत्य या ईश्वर सभी प्राणियों के भीतर मौजूद है। यह आत्मा का ब्रह्मा और उनकी अन्य अभिव्यक्तियों के साथ इस प्रकार समीकरण करता है: तुम ही ब्रह्मा हो, तुम ही विष्णु हो, तुम ही रूद्र (शिव) हो, तुम ही अग्नि, वरुण, वायु, इंद्र हो, तुम सब हो।^[20][22]

छंद ५.२ में विष्णु और शिव की तुलना गुण की संकल्पना से की गई है। यह कहता है कि ग्रन्थ में वर्णित गुण, मानस और जन्मजात प्रवृत्तियां सभी प्राणियों में होती हैं।^[22][23] मैत्री उपनिषद का यह अध्याय दावा करता है कि ब्रह्माण्ड अंधकार (तमस) से उभरा है। जो पहले आवेग (रजस) के रूप में उभरा था पर बाद में पवित्रता और अच्छाई (सत्त्व) में बदल गया।^[20][22] फिर यह ब्रह्मा की तुलना रजस से इस प्रकार करता है:^[24]

फिर उसका वो भाग जो तमस है, हे पवित्र ज्ञान के विद्यार्थियों (ब्रह्मचारी), रूद्र है।
उसका वो भाग जो रजस है, हे पवित्र ज्ञान के विद्यार्थियों, ब्रह्मा है।
उसका वो भाग जो सत्त्व है, हे पवित्र ज्ञान के विद्यार्थियों, विष्णु है।
वास्तव में वो एक था, वो तीन बन गया, आठ, ग्यारह, बारह और असंख्य बन गया।
यह सबके भीतर आ गया, वो सबका अधिपति बन गया।
यही आत्मा है, भीतर और बाहर, हाँ भीतर और बाहर।

—मैत्री उपनिषद ५.२^[20][22]

हालांकि मैत्री उपनिषद ब्रह्मा की तुलना हिन्दू धर्म के गुण सिद्धांत के एक तत्व से करता है, पर यह उन्हें त्रिमूर्ति का भाग नहीं बताता है। त्रिमूर्ति का उल्लेख बाद के पुराणिक साहित्य में मिलता है।^[25]

Upar likha gaya gyan Brahman dwara bataya gaya hai. Joki Satya se koson dur hai. Tamas , rajas and satva gun hote to hai per Brahman se koi lena dena nahi. Ye Gyan unke pakhand ki upaj hai. Brahman suru se pakhandi rahe hai. Tamas , rajas and satva gun nuclear ke bataye gaye hai. Veda me unko padhaya jata tha. Hum log adhunik vigyan se jante hi hai. Electron, proton and neutrons are three particles of nuclear. Yahi baat veda me bataya gaya hai. Satva electron ko bolte hai. Rajas proton hai and tamas Neutron hai. Three particles ke gun bhi bataye gaye the. Aur yahi kaha ja raha hai ki all universe inhi tino particles se bane hai.fir kahta hun Brahma bhagwan hi nahi the. Unki puja bhi nahi hoti hai. Sare upnishad pakhandi Brahman dwara badal diye gayae hai. Ramcharitmanas and ramayan me bhi suvidha nisar badlav kiya gaya hai.

पौराणिक साहित्यसंपादित करें

भागवत पुराण में कई बार कहा गया है कि ब्रह्मा वह है जो "कारणों के सागर" से उभरता है।.^[26] यह पुराण कहता है कि जिस क्षण समय और ब्रह्माण्ड का जन्म हुआ था, उसी क्षण ब्रह्मा हरि (विष्णु, जिनकी प्रशंसा भागवत पुराण का मुख्य उद्देश्य है) की नाभि से निकले एक कमल के पुष्प से उभरे थे। यह पुराण कहता है कि ब्रह्मा निद्रा में हैं, गलती करते हैं और वे ब्रह्माण्ड की रचना के समय अस्थायी रूप से अक्षम थे।^[26] जब वे अपनी भ्रान्ति और निद्रा से अवगत हुए तो उन्होंने एक तपस्वी की तरह तपस्या की, हरि को अपने हृदय में अपना लिया, फिर उन्हें ब्रह्माण्ड के आरंभ और अंत का ज्ञान हो गया, और फिर उनकी रचनात्मक शक्तियां पुनर्जीवित हो गईं। भागवत पुराण कहता है कि इसके बाद उन्होंने प्रकृति और पुरुष: को जोड़ कर चकाचौंध कर देने वाली प्राणियों की विविधता बनाई।^[26]

भागवत पुराण माया के सृजन को भी ब्रह्मा का काम बताता है। इसका सृजन उन्होंने केवल सृजन करने की खातिर किया। माया से सब कुछ अच्छाई और बुराई, पदार्थ और आध्यात्म, आरंभ और अंत से रंग गया।^[27]

पुराण समय बनाने वाले देवता के रूप में ब्रह्मा का वर्णन करते हैं। वे मानव समय की ब्रह्मा के समय के साथ तुलना करते हैं। वे कहते हैं कि महाकल्प (जो कि एक बहुत बड़ी ब्रह्मांडीय अवधि है) ब्रह्मा के एक दिन और एक रात के बराबर है।^[28]

ब्रह्मा के बारे में विभिन्न पुराणों की कथाएँ विविध और विसंगत हैं। उदाहरण के लिए स्कन्द पुराण में पार्वती को "ब्रह्माण्ड की जननी" कहा गया है। यह ब्रह्मा, देवताओं और तीनों लोकों को बनाने का श्रेय भी पार्वती को देता है। यह कहता है कि पार्वती ने तीनों गुणों (सत्त्व, रजस और तपस) को पदार्थ (प्रकृति) में जोड़ कर ब्रह्माण्ड की रचना की।^[29]

पौराणिक और तांत्रिक साहित्य ब्रह्मा के रजस गुण वाले देव के वैदिक विचार को आगे बढ़ाता है। यह कहता है कि उनकी पत्नी सरस्वती में सत्त्व (संतुलन, सामंजस्य, अच्‍छाई, पवित्रता, समग्रता, रचनात्मकता, सकारात्मकता, शांतिपूर्णता, नेकता गुण) है। इस प्रकार वे ब्रह्मा के रजस (उत्साह, सक्रियता, न अच्छाई न बुराई पर कभी-कभी दोनों में से कोई एक, कर्मप्रधानता, व्यक्तिवाद, प्रेरित, गतिशीलता गुण) को अनुपूरण करती हैं।^[30][31][32]

सन्दर्भसंपादित करें

1. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 17 नवंबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
2. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 11 जुलाई 2019 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 11 जुलाई 2019.
3. ↑ ^{अ आ इ} Bruce Sullivan (1999), Seer of the Fifth Veda: Kr̥ṣṇa Dvaipāyana Vyāsa in the Mahābhārata, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120816763, pages 85-86
4. ↑ Alf Hiltebeitel (1999), Rethinking India's Oral and Classical Epics, University of Chicago Press, ISBN 978-0226340517, page 292
5. ↑ ^अ आ Barbara Holdrege (2012), Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture, State University of New York Press, ISBN 978-1438406954, pages 88-89
6. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 17 नवंबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
7. ↑ Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies. London: Continuum. पपृ॰ 72. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8264-9966-0.
8. ↑ ^अ आ James Lochtefeld, Brahman, The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798, page 122
9. ↑ ^अ आ PT Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
10. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 4 मार्च 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
11. ↑ Brian Morris (2005), Religion and Anthropology: A Critical Introduction, Cambridge University Press, ISBN 978-0521852418, page 123
12. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 6 जुलाई 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
13. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 27 अक्तूबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
14. ↑ SS Charkravarti (2001), Hinduism, a Way of Life, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120808997, page 15
15. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 20 अक्तूबर 2015 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
16. ↑ Ellen London (2008), Thailand Condensed: 2,000 Years of History & Culture, Marshall Cavendish, ISBN 978-9812615206, page 74
17. ↑ हेमाद्री संकल्प, खंड-१
18. ↑ "संग्रहीत प्रति". मूल से 6 जनवरी 2016 को पुरालेखित. अभिगमन तिथि 26 अक्तूबर 2015.
19. ↑ http://www.shriprannathgyanpeeth.org/personality_of_lord_hi.htm^{[मृत कड़ियाँ]}
20. ↑ ^{अ आ इ ई उ} Hume, Robert Ernest (1921), The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press, पपृ॰ 422–424 |title= में बाहरी कड़ी (मदद)
21. ↑ Maitri Upanishad - Sanskrit Text with English Translation^{[मृत कड़ियाँ]} EB Cowell (Translator), Cambridge University, Bibliotheca Indica, page 255-256
22. ↑ ^{अ आ इ ई} Max Muller, The Upanishads, Part 2, Maitrayana-Brahmana Upanishad Archived 2016-03-11 at the Wayback Machine, Oxford University Press, pages 303-304
23. ↑ Jan Gonda (1968), The Hindu Trinity, Anthropos, Vol. 63, pages 215-219
24. ↑ Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684, pages 344-346
25. ↑ GM Bailey (1979), Trifunctional Elements in the Mythology of the Hindu Trimūrti Archived 2016-03-17 at the Wayback Machine, Numen, Vol. 26, Fasc. 2, pages 152-163
26. ↑ ^{अ आ इ} Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés Archived 2015-12-08 at the Wayback Machine, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, pages 28-35
27. ↑ Richard Anderson (1967), Hindu Myths in Mallarmé: Un Coup de Dés Archived 2015-12-08 at the Wayback Machine, Comparative Literature, Vol. 19, No. 1, page 31-33
28. ↑ Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies. London: Continuum. पृ॰ 72. आई॰ऍस॰बी॰ऍन॰ 978-0-8264-9966-0.
29. ↑ Nicholas Gier (1997), The Yogi and the Goddess, International Journal of Hindu Studies, Vol. 1, No. 2, pages 279-280
30. ↑ H Woodward (1989), The Lakṣmaṇa Temple, Khajuraho and Its Meanings, Ars Orientalis, Vol. 19, pages 30-34
31. ↑ Alban Widgery (1930), The principles of Hindu Ethics, International Journal of Ethics, Vol. 40, No. 2, pages 234-237
32. ↑ Joseph Alter (2004), Yoga in modern India, Princeton University Press, page 55

Sarasar jhooth bola gaya hai. Bhrigu to Brahma ka putra the hi, usne apne pita ki jhoothi mahanata bakhani hai. Jab Brahma ne khud ko bhagwan ghosit kiya tab koi bhi unko nahi mana. Tab brahmastra ka nirman rajshthan bale us mandir ki jagah per kiya. Aur brahmastra ka prayog bhi rajasthan me kiya gaya tha. Jab brahmastra chalaya to bahut jyada dharti per nuksaan hua. Ise dekhkar Lord Vishnu bahut krodhit hua. Aur unki ek prahar se hi Brahma chir nidra, jise hum aaj behoshi ya koma kahte hai me chala gaya. Jab bahut lambe samay bad Brahma jaga to budha ho gaya tha. Fir use lord Vishnu ke darshan hue. Kyunki bhagwan ne use sparsh kar diya tha Brahma ko shanti prapt hui. Brahman ne baad me apne vanda ka vistaar Kiya. Apne santan jise Brahman kahte hai unki madad ki. Aur Brahman logon ne apne liye ek samaj ka nirman kiya jisme , varna ki vyavastha thi. Is jati vyavastha ke aadhar banakar khud ko sarvashreshth ghosit kiya. Khud koi kaam nahi liya. Saare veda ko band kara diya aur apni tarif wale kahani banayi. Brahman ka naitikta se dur dur tak koi sambandh nahi. Pura history unke atyachar se bhara hai. Sara Hindu samaj trusta tha. Aaj Tak Hindu mandiron per najayej kabja hai. Brahman ko puja ka adhikar nahi hai. Sab jabardasti hathiya liya hai. Ravan aur Prajapati Daksh jaise logon se aap nyaya ki ummid bhi kaise kar sakate hai. Bhala Ravan ki family kaise sach bol sakte hai?

Koi bhi vyakti janm se apradhi nahi hota hai. Parantu agar parivaar me shiksha hi apradh ki mile to bada apradhi to Banega hi. Ravan akele saiyaan nahi tha. Use uski pure parivar se pura sahyog milta tha. Sab uske sath updrav karte the. Bhragav kabhi sach likh hi nahi sakte. Is se unke pita Brahma ki apman hogi. Aur Bhargav apne hi pita and apne hi putron ki burai kaise likhte?
 Aage jab Brahma koma se utha to usne khud ko kamal ke phool per paya joki bhagwan vishnu ke hath me tha. Bhagwan Vishnu bhaktvatsal hai. Unhe   
Krodh jaldi nahi aata hai aur koma me pade logon per prahar kaise karte. Jaise hi Brahma nind se jage bhagwan vishnu ki aradhna karne lage. Aradhna se bhagwan prasan hua aur apni nikat Brahma ko sthan diya.

Parantu Brahma kabhi bhi Shiva ko nahi mana paye ki bhagwan kahla sake.

Apni sare putron ko shiv se vardan paane ke liye shiv bhakti me laga diya. Aur pura sanatan dharm Brahma ke putron dwara kiye gaye atayachar ki kahani se bhara para hai

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